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中国古代文明礼仪

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发表于 2019-3-13 09:53:55 | 显示全部楼层 |阅读模式
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  始于周代的祭天也叫郊祭,冬至之日正在京城南郊圜丘举办。昔人起初珍惜的是实体尊敬,对天的尊敬还显示正在对月亮的尊敬及对星星的尊敬。
  全体这些实在尊敬,正在抵达肯定数目之后,才概括为对天的尊敬。周代人尊敬天,是从殷代显露“帝”尊敬发扬而来的,最高统治者为皇帝,君权神授,祭天是为最高统治者效劳的,是以,祭天通行到清代才发布完结。
  夏至是祭地之日,礼节与祭天大致一致。汉代称地神为地母,说她是赐福人类的女神,也叫社神。最早祭地是以血祭奠。汉代自此,不宜动土的风水决心通行。祭地礼节又有祭山水、祭土神、谷神、社稷等。
  宗庙轨制是先人尊敬的产品。人们正在尘世为亡灵成立的寄住处即宗庙。帝王的宗庙制是皇帝七庙,诸侯五庙,大夫三庙,士一庙。庶人制止设庙。宗庙的场所,皇帝、诸侯设于门中左侧,大夫则庙左而右寝。庶民则是睡房中灶堂旁设祖宗神位。
  祭奠时还要卜筮选尸。尸日常由孙辈赤子充任。庙中的神主是木制的长方体,祭奠时才摆放,祭品不行直呼其名。
  祭奠时行九拜礼!“顿首”、“泥首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”。宗庙祭奠又有对先代帝王的祭奠,据《礼记·曲礼》记述,凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭奠。
  汉魏自此,以周公为先圣,孔子为先师;唐代尊孔子为先圣,颜回为先师。唐宋自此无间沿用“释奠”礼(设荐俎馔酌而祭,有音乐没有尸),举动学礼,也举动祭孔礼。南北朝时,每年年龄两次行释奠礼,各地郡学也设孔、颜之庙。
  明代称孔子为“至圣先师”。清代,盛京(辽宁沉阳)设有孔庙,建都北京后,以京师邦子监为太学,立文庙,孔子称“大成至圣文宣先师”。曲阜的庙制、祭器、乐器及礼节以北京太学为准式。乡喝酒礼是祭奠先师先圣的产品。
  下级向上司拜睹时要行拜睹礼,官员之间行揖拜礼,公、侯、驸马相睹行两拜礼,下级居西先行拜礼,上司居东答拜。布衣相睹,依长小行礼,小者行礼。外别行四拜礼,近别行揖礼。

  降生礼自古就有重男轻女的目标。降生礼囊括“三朝”、“满月”、“百日”、“周岁”等。“三朝”是婴儿出生三日时承担各方面的贺礼。“满月”正在婴儿满一个月时剃胎发。“百日”时行认舅礼,定名礼。“周岁”时行抓周礼,以预测赤子一世运道、行状吉凶。
  也叫冠礼,是跨入成年人队伍的须眉加冠礼节。冠礼从氏族社会通行的男女青年发育成熟时投入的成丁礼演变而来。汉代沿用周代冠礼轨制。魏晋时,加冠发端用音乐伴奏。唐宋元明都实行冠礼,清代废止。
  中邦少数民族不少地域至今还保存着陈旧的成年礼,如拔牙、染牙、穿裙、穿裤、盘发髻等典礼。
  飨正在太庙举办,烹太牢以饮客人,中心正在礼节往返而不正在饮食,燕即宴,燕礼正在寝宫举办,主宾能够畅怀狂饮。燕礼对中邦饮食文明酿成有深远的影响。节日设席正在中邦民间食俗上酿成节日饮食礼节。正月十五吃元宵,清明节吃冷饭寒食,蒲月端阳的粽子和雄黄酒,中秋月饼,腊八粥,辞岁饺子等都是节日仪礼的饮食。
  要紧是对客人的招呼之礼。与客人往返的赠给礼节有品级差异。士相睹,宾睹主人要以雉为贽;下大夫相睹,以雁为贽;上大夫相睹,以羔为贽。
  指祭门、户、井、灶、中(中室)。周代是春祀户,夏祀灶,六月祀中溜,秋祀门,冬祭井。汉魏时准时令行五祀,孟冬三月“腊五祀”,总祭一次。唐、宋、元时采用“皇帝七祀”之说,祀司命(宫中小神)、中、邦门、邦行、泰厉(野鬼)、户、灶。
  明清两代仍祭五祀,清康熙之后,罢去门、户、中、井的专祀,只正在十仲春二十三日祭灶,与民间传说的灶王爷尾月二十四朝天言事的故事相投,邦度祀典采用了民间外面。
  滥觞于史前,通行于商周。周代的傩仪是四序驱邪逐疫。周人以为自然的运转与人事的吉凶心心相印。四序转换,寒暑变异,瘟疫风行,幽灵乘势作怪,因而必需当令行傩以逐邪恶。傩仪中的主神是方相氏。两汉,傩仪中显露了与方相氏相配的十二兽。

  中邦具有五千年文雅史,素有“礼节之邦”之称,中邦人也以其彬彬有礼的风貌而着称于世。礼节文雅举动中邦古板文明的一个紧急构成个别,对中邦社会汗青发扬起了广大深远的影响,其实质很是丰盛。
  正在中邦古代,礼节是为了合适该时社会必要,从宗族轨制、贵贱品级联系中衍生出来,因此带有爆发它的谁人期间的特性及限制性。
  时至今日,今世的礼节与古代的礼节已有很大差异,咱们必需舍弃那些为搜刮阶层效劳的礼节典型,着重采用对本日仍有踊跃、众数意旨的古板文雅礼节,如尊老敬贤、仪尚适宜、礼貌待人、 容仪有整等,加以改制与承传。
  这对付素养精良一面本质,协和和睦人际联系,塑制文雅的社会习惯,举办社会主义精神文雅设备,具有今世价钱。

  “忠、信、笃、敬 ”四个字的来源很是陈旧。“忠信笃敬”是高度具体的概括的品德看法,数万万汗青文明的积淀。
  睡觉帽子和衣服,要有固定的地方,不行够处处乱丢,以至于弄乱弄脏。一一面可能摒挡好己方的房间,他才可能办理一个单元、办理一个邦度。
  “奸巧语”,是奸邪巧辩的说话,对别人的尖酸嘲讽也属于此限度。“秽污词”,要紧指龌龊不胜的卑劣说话,还囊括不凿凿践的鬼话、破坏他人的话语等。“商人气”,则是幽静村落常说的脏话。苛刻的言语,不雅的文句及混混之徒的奸商习气,都要凿凿戒除掉。
  别人正正在勤苦、没有空闲时,不要用工作扰乱他;别人感到担心、心绪烦乱时,不要发言打搅他。现正在行家都很忙,每一面都有许众工作要做,当你看到别人正正在忙庞大工作时,不要拿少许小事去分他的心。要会鉴貌辨色,看什么时分适应。
  工作做不获胜,碰到了妨碍和贫乏,或者人际联系处得欠好,就要自我反省,一概从己方身上找来历。而咱们平素的做法却往往与圣人各走各路。有了题目,不是反躬自省,而是杞人忧天。

  中邦古代有“五礼”之说,祭奠之事为吉礼,冠婚之事为嘉礼,客人之事为宾礼,军旅之事为军礼,丧葬之事为凶礼。风气界以为礼节囊括生、冠、婚、丧四种人生礼节。
  政事类囊括祭天、祭地、宗庙之祭,祭先师先圣、尊师乡喝酒礼、相睹礼、军礼等。
  生涯类礼节的根源,按荀子的说法有“三本”即“宇宙生之本”,“先祖者类之本”,“君师者治之本”。正在礼节中,丧礼的爆发最早。丧礼于死者是宽慰其幽灵,于生者则成为分长小尊卑、尽孝正人伦的礼节。

  昔人正在家庙内祭奠先人或家族防守神的礼节。唐代即有专人拟订家祭礼节,相沿推广。宋代陆逛《示儿》诗中有这么两句:“王师北定华夏日,家祭无忘告乃翁。”
  古代帝王临朝的仪式。按划定:皇帝面向南,三公面向北以东为上,孤面向东以北为上,卿大夫面向西以北为上,王族正在道门右侧,面向南以东为上,大仆大右及大仆的属官正在道门左侧,面向南以西为上。朝仪之位已定,皇帝和臣子行揖礼,礼毕退朝。后代也称人臣朝君之礼节为“朝仪”。
  古代宾礼之一。为诸侯按期朝睹皇帝的礼制。诸侯朝睹皇帝有三种外面:每年派大夫朝睹皇帝称为“小聘”;每隔三年派卿朝睹皇帝为“大聘”;每隔五年亲身朝睹皇帝为“朝”。
  古代宾礼之一。为周代诸侯朝睹皇帝的礼制。诸侯朝睹皇帝,“春睹曰朝,秋睹曰觐”,此为按期朝睹。年龄两季朝睹皇帝,合称为朝觐。
  一指古代宾主相睹的礼仪。揖让之礼按尊卑分为三种,称为三揖:一为土揖,专用于没有婚姻联系的异姓,行礼时推手微向下;二为时揖,专用于有婚姻联系的异姓,行礼时推手平而致于前;三为天揖,专用于同姓客人,行礼时推手微向上。一指禅让,即让位于比己方更贤达的人。
  古代的一种相睹礼,两手正在胸前相投透露敬意。《论语·微子》中有如许的纪录:“子道拱而立。”
  两膝着地,挺直身子,臀不沾脚跟,以示隆重。如《廉颇蔺相如传记》:“于是相如进步瓿,因跪请秦王。”
  古代席地而坐,坐时两膝着地,臀部贴于脚跟。为了透露对人尊崇,咸鱼的梦想, [12。03。19 18!12]坐法颇有讲求:“虚坐尽后,食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点,以外谦虚;“尽前”是尽量把身体往前挪,免得饮食污染坐席而对人不敬。
  古时政界座次尊卑有别,很是庄苛。官高为尊居上位,官低为卑处下位。昔人尚右,以右为尊,“左迁”即透露贬官。《廉颇蔺相如传记》:“以相如功大,拜为上卿,位正在廉颇之右。”古代筑立时时是堂室构造,前堂后室。正在堂上举办的礼仪举动是南向为尊。天子咸集群臣,他的座位肯定是坐北向南的。是以,昔人常把称孤道寡叫做“南面”,称臣叫做“北面”。
  室东西长而南北窄,是以室内最尊的座次是坐西面东,其次是坐北向南,再次是坐南面北,最卑是坐东面西。《鸿门宴》中有如许几句:“项王、项伯东向坐,亚父南向坐,……沛公北向坐,张良西向侍。”项王座次最尊,张良座次最卑。
  古代宴会席次,尊卑很有讲求。日常筵席用的是八仙桌,桌朝大门,其位次如下:位尊者居前,8是主人席位。借使客众,可设两桌、三桌或更众,有上桌与散座的区别:上桌与单席的位次一致,散座则不分席次。
  古代须眉成年时(二十岁)加冠的礼仪。冠礼正在宗庙中举办,由父亲主理,并由指定的嘉宾给行冠礼的青年加冠三次,先后加缁布冠、皮弁、爵弁,差别透露有治人、为邦效劳、投入祭奠的权柄。加冠后,由嘉宾向冠者宣读祝辞,并给起一个与俊士德行相当的美“字”,使他成为受人尊崇的贵族成员。由于须眉二十岁行冠礼,所自此世将二十岁称作“弱冠”。
  古代祭奠或庞大事故,事先要洗浴、换衣、独居,戒其嗜欲,以示心地诚敬,这些举动叫“斋戒”。“斋”又称“致斋”,致斋三日,宿于香闺,条件“五思”(思其室第、乐语、志意、所乐、所嗜),这要紧是为了使思思集结、同一。“戒”又称“散斋”,散斋七日,宿于外室,罢手投入一概文娱举动,也不投入哀吊唁礼,以防“失正”、“散思”。昔人斋戒时忌荤,但并非忌食鱼肉荤腥,而是忌食有辛味臭气的食品如葱、蒜等,这要紧是为了提防祭奠时口中发出的臭气,对神灵、先人有所亵渎。
  古代座次以左为尊,空着左边的场所以待客人称“虚左”。《信陵君窃符救赵》:“令郎于是乃置酒大会客人。坐定,令郎从车骑,虚左,自迎夷门侯生。”足睹信陵君对侯生之尊崇。今人有“虚左以待”一语。
  与人相处,为善领先。而这个“善”,应是出自心里的忠心,是诚于中而形于外,而不是巧言令色和徒具 外面的繁文缛节。《礼记》说:“夫礼者,惭愧而尊人”(注:《礼记??曲礼上》)。借使外貌上尊重热诚, 而心里矫饰,或是仅仅心里尊崇,而毫无心情,都是不敷的。该当内外划一,智力从基础上取消人与人之间的 隔膜、摩擦,进而互敬互爱,友爱相处。
  礼尚往返,是礼貌待人的一条紧急法则。即是说,承担别人的好意,必需报以同样的礼敬。如许,人际交 往智力平等友爱地正在一种良性轮回中陆续下去。是以,《礼记》说:“礼尚往返,往而不来,非礼也;来而不 往,亦非礼也”。

  中邦古代有“五礼”之说,祭奠之事为吉礼,冠婚之事为嘉礼,客人之事为宾礼,军旅之事为军礼,丧葬之事为凶礼。风气界以为礼节囊括生、冠、婚、丧四种人生礼节。实践上礼节可分为政事与生涯两大部类。
  政事类囊括祭天、祭地、宗庙之祭,祭先师先圣、尊师乡喝酒礼、相睹礼、军礼等。生涯类礼节的根源,按荀子的说法有“三本”即“宇宙生之本”,“先祖者类之本”,“君师者治之本”。正在礼节中,丧礼的爆发最早。丧礼于死者是宽慰其幽灵,于生者则成为分长小尊卑、尽孝正人伦的礼节。
  正在礼节的成立与实行流程中,滋长出了中邦的宗法制(睹中邦宗法)礼节的实质是治人之道,是鬼神决心的派生物。人们以为一概事物都有看不睹的鬼神正在安排,推行礼节即是向鬼神献媚求福。是以,礼节根源于鬼神决心,也是鬼神决心的一种出格显示外面。
  “三礼”(《仪礼》、《礼记》、《周礼》)的显露标记着礼节发扬的成熟阶段。宋代时,礼节与封筑伦理品德说教相统一,即礼节与礼教相杂,成为实行礼教的得力用具之一。行礼为劝德效劳,繁文缛节极尽其能。
  始于周代的祭天也叫郊祭,冬至之日正在京城南郊圜丘举办。昔人起初珍惜的是实体尊敬,对天的尊敬还显示正在对月亮的尊敬及对星星的尊敬。全体这些实在尊敬,正在抵达肯定数目之后,才概括为对天的尊敬。周代人尊敬天,是从殷代显露“帝”尊敬发扬而来的,最高统治者为皇帝,君权神授,祭天是为最高统治者效劳的,是以,祭天通行到清代才发布完结。
  夏至是祭地之日,礼节与祭天大致一致。汉代称地神为地母,说她是赐福人类的女神,也叫社神。最早祭地是以血祭奠。汉代自此,不宜动土的风水决心通行。祭地礼节又有祭山水、祭土神、谷神、社稷等。
  宗庙轨制是先人尊敬的产品。人们正在尘世为亡灵成立的寄住处即宗庙。帝王的宗庙制是皇帝七庙,诸侯五庙,大夫三庙,士一庙。庶人制止设庙。宗庙的场所,皇帝、诸侯设于门中左侧,大夫则庙左而右寝。庶民则是睡房中灶堂旁设祖宗神位。祭奠时还要卜筮选尸。尸日常由孙辈赤子充任。庙中的神主是木制的长方体,祭奠时才摆放,祭品不行直呼其名。祭奠时行九拜礼!“顿首”、“泥首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”。宗庙祭奠又有对先代帝王的祭奠,据《礼记·曲礼》记述,凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭奠。自汉代肇端修陵寝立祠祭奠先代帝王。明太祖则始创正在京都总立历代帝王庙。嘉靖时正在北京阜成门内成立历代帝王庙,祭奠先王三十六帝。
  汉魏自此,以周公为先圣,孔子为先师;唐代尊孔子为先圣,颜回为先师。唐宋自此无间沿用“释奠”礼(设荐俎馔酌而祭,有音乐没有尸),举动学礼,也举动祭孔礼。南北朝时,每年年龄两次行释奠礼,各地郡学也设孔、颜之庙。明代称孔子为“至圣先师”。清代,盛京(辽宁沉阳)设有孔庙,建都北京后,以京师邦子监为太学,立文庙,孔子称“大成至圣文宣先师”。曲阜的庙制、祭器、乐器及礼节以北京太学为准式。乡喝酒礼是祭奠先师先圣的产品。
  下级向上司拜睹时要行拜睹礼,官员之间行揖拜礼,公、侯、驸马相睹行两拜礼,下级居西先行拜礼,上司居东答拜。布衣相睹,依长小行礼,小者行礼。外别行四拜礼,近别行揖礼。
  从妇女未孕时的求子到婴儿周岁,一概礼节都盘绕着长寿的中央。高禖之祭即是乞子礼节。此时,设坛于南郊,后妃九嫔都投入。汉魏时皆有高禖之祭,唐宋时拟定了高禖之祀的礼节,金代高禖祭青帝,正在皇城东永安门北筑木制方台,台下设高禖神位。清代无高禖之祭,却有与之意旨一致的“换索”典礼。降生礼自古就有重男轻女的目标。降生礼还囊括“三朝”、“满月”、“百日”、“周岁”等。“三朝”是婴儿出生三日时承担各方面的贺礼。“满月”正在婴儿满一个月时剃胎发。“百日”时行认舅礼,定名礼。“周岁”时行抓周礼,以预测赤子一世运道、行状吉凶。
  也叫冠礼,是跨入成年人队伍的须眉加冠礼节。冠礼从氏族社会通行的男女青年发育成熟时投入的成丁礼演变而来。汉代沿用周代冠礼轨制。魏晋时,加冠发端用音乐伴奏。唐宋元明都实行冠礼,清代废止。中邦少数民族不少地域至今还保存着陈旧的成年礼,如拔牙、染牙、穿裙、穿裤、盘发髻等典礼。
  飨正在太庙举办,烹太牢以饮客人,中心正在礼节往返而不正在饮食,燕即宴,燕礼正在寝宫举办,主宾能够畅怀狂饮。燕礼对中邦饮食文明酿成有深远的影响。节日设席正在中邦民间食俗上酿成节日饮食礼节。正月十五吃元宵,清明节吃冷饭寒食,蒲月端阳的粽子和雄黄酒,中秋月饼,腊八粥,辞岁饺子等都是节日仪礼的饮食。正在特定的节日吃特定的食品,这也是一种饮食礼节。宴席上的座次,上菜的秩序,劝酒、敬酒的礼仪,也都有社会往返习俗中男女、尊卑、长小联系和祈福避讳上的条件。
  要紧是对客人的招呼之礼。与客人往返的赠给礼节有品级差异。士相睹,宾睹主人要以雉为贽;下大夫相睹,以雁为贽;上大夫相睹,以羔为贽。
  指祭门、户、井、灶、中(中室)。周代是春祀户,夏祀灶,六月祀中溜,秋祀门,冬祭井。汉魏时准时令行五祀,孟冬三月“腊五祀”,总祭一次。唐、宋、元时采用“皇帝七祀”之说,祀司命(宫中小神)、中、邦门、邦行、泰厉(野鬼)、户、灶。明清两代仍祭五祀,清康熙之后,罢去门、户、中、井的专祀,只正在十仲春二十三日祭灶,与民间传说的灶王爷尾月二十四朝天言事的故事相投,邦度祀典采用了民间外面。
  滥觞于史前,通行于商周。周代的傩仪是四序驱邪逐疫。周人以为自然的运转与人事的吉凶心心相印。四序转换,寒暑变异,瘟疫风行,幽灵乘势作怪,因而必需当令行傩以逐邪恶。傩仪中的主神是方相氏。两汉,傩仪中显露了与方相氏相配的十二兽。魏晋南北朝隋唐沿用汉制,傩仪中出席了文娱成份,方相氏和十二神兽脚色,由乐人饰演。至今仍有遗存的贵州土家族傩堂仪最为完美规范。

  昔人正在家庙内祭奠先人或家族防守神的礼节。唐代即有专人拟订家祭礼节,相沿推广。宋代陆逛《示儿》诗中有这么两句:“王师北定华夏日,家祭无忘告乃翁。”
  古代帝王临朝的仪式。按划定:皇帝面向南,三公面向北以东为上,孤面向东以北为上,卿大夫面向西以北为上,王族正在道门右侧,面向南以东为上,大仆大右及大仆的属官正在道门左侧,面向南以西为上。朝仪之位已定,皇帝和臣子行揖礼,礼毕退朝。后代也称人臣朝君之礼节为“朝仪”。
  古代宾礼之一。为诸侯按期朝睹皇帝的礼制。诸侯朝睹皇帝有三种外面:每年派大夫朝睹皇帝称为“小聘”;每隔三年派卿朝睹皇帝为“大聘”;每隔五年亲身朝睹皇帝为“朝”。
  古代宾礼之一。为周代诸侯朝睹皇帝的礼制。诸侯朝睹皇帝,“春睹曰朝,秋睹曰觐”,此为按期朝睹。年龄两季朝睹皇帝,合称为朝觐。
  一指古代宾主相睹的礼仪。揖让之礼按尊卑分为三种,称为三揖:一为土揖,专用于没有婚姻联系的异姓,行礼时推手微向下;二为时揖,专用于有婚姻联系的异姓,行礼时推手平而致于前;三为天揖,专用于同姓客人,行礼时推手微向上。一指禅让,即让位于比己方更贤达的人。
  古代的一种相睹礼,两手正在胸前相投透露敬意。《论语·微子》中有如许的纪录:“子道拱而立。”
  两膝着地,挺直身子,臀不沾脚跟,以示隆重。如《廉颇蔺相如传记》:“于是相如进步瓿,因跪请秦王。”
  古代席地而坐,坐时两膝着地,臀部贴于脚跟。为了透露对人尊崇,坐法颇有讲求:“虚坐尽后,食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点,以外谦虚;“尽前”是尽量把身体往前挪,免得饮食污染坐席而对人不敬。
  古时政界座次尊卑有别,很是庄苛。官高为尊居上位,官低为卑处下位。昔人尚右,以右为尊,“左迁”即透露贬官。《廉颇蔺相如传记》:“以相如功大,拜为上卿,位正在廉颇之右。”古代筑立时时是堂室构造,前堂后室。正在堂上举办的礼仪举动是南向为尊。天子咸集群臣,他的座位肯定是坐北向南的。是以,昔人常把称孤道寡叫做“南面”,称臣叫做“北面”。室东西长而南北窄,是以室内最尊的座次是坐西面东,其次是坐北向南,再次是坐南面北,最卑是坐东面西。《鸿门宴》中有如许几句:“项王、项伯东向坐,亚父南向坐,……沛公北向坐,张良西向侍。”项王座次最尊,张良座次最卑。
  古代宴会席次,尊卑很有讲求。日常筵席用的是八仙桌,桌朝大门,其位次如下:位尊者居前,8是主人席位。借使客众,可设两桌、三桌或更众,有上桌与散座的区别:上桌与单席的位次一致,散座则不分席次。
  古代须眉成年时(二十岁)加冠的礼仪。冠礼正在宗庙中举办,由父亲主理,并由指定的嘉宾给行冠礼的青年加冠三次,半仙风水网先后加缁布冠、皮弁、爵弁,差别透露有治人、为邦效劳、投入祭奠的权柄。加冠后,由嘉宾向冠者宣读祝辞,并给起一个与俊士德行相当的美“字”,使他成为受人尊崇的贵族成员。由于须眉二十岁行冠礼,所自此世将二十岁称作“弱冠”。
  古代祭奠或庞大事故,事先要洗浴、换衣、独居,戒其嗜欲,以示心地诚敬,这些举动叫“斋戒”。“斋”又称“致斋”,致斋三日,宿于香闺,条件“五思”(思其室第、乐语、志意、所乐、所嗜),这要紧是为了使思思集结、同一。“戒”又称“散斋”,散斋七日,宿于外室,罢手投入一概文娱举动,也不投入哀吊唁礼,以防“失正”、“散思”。昔人斋戒时忌荤,但并非忌食鱼肉荤腥,而是忌食有辛味臭气的食品如葱、蒜等,这要紧是为了提防祭奠时口中发出的臭气,对神灵、先人有所亵渎。
  古代座次以左为尊,空着左边的场所以待客人称“虚左”。《信陵君窃符救赵》:“令郎于是乃置酒大会客人。坐定,令郎从车骑,虚左,自迎夷门侯生。”足睹信陵君对侯生之尊崇。今人有“虚左以待”一语。
  与人相处,为善领先。而这个“善”,应是出自心里的忠心,是诚于中而形于外,而不是巧言令色和徒具 外面的繁文缛节。《礼记》说:“夫礼者,惭愧而尊人”(注:《礼记??曲礼上》)。借使外貌上尊重热诚, 而心里矫饰,或是仅仅心里尊崇,而毫无心情,都是不敷的。该当内外划一,智力从基础上取消人与人之间的 隔膜、摩擦,进而互敬互爱,友爱相处。
  礼尚往返,是礼貌待人的一条紧急法则。即是说,承担别人的好意,必需报以同样的礼敬。如许,人际交 往智力平等友爱地正在一种良性轮回中陆续下去。是以,《礼记》说:“礼尚往返,往而不来,非礼也;来而不 往,亦非礼也”

  古代礼节指的是中邦古代的礼节。中邦古代有“五礼”之说,祭奠之事为吉礼,冠婚之事为嘉礼,客人之事为宾礼,军旅之事为军礼,丧葬之事为凶礼。风气界以为礼节囊括生、冠、婚、丧四种人生礼节。实践上礼节可分为政事与生涯两大部类。

  中邦古代有“五礼”之说,祭奠之事为吉礼,冠婚之事为嘉礼,客人之事为宾礼,军旅之事为军礼,丧葬之事为凶礼。
  中邦古代宇宙观最根基的三因素为天、地、人,《礼记·礼运》称:「夫礼,必本于天,肴于地,列于鬼神」。吉礼为五礼之冠,即祭奠之礼。《周礼·春官·宗伯》纪录:「以吉礼祀邦邦之鬼、神、示。」为敬奉神与鬼的仪式,祭奠对象分为人鬼、天神、地示等三类。要紧有祭宇宙、祭日月星辰、祭先王、祭先祖、祭社稷、祭宗庙等礼节举动。

  嘉礼是和合人际联系、疏通、联络情感的礼节。其要紧实质有六:一曰饮食,二曰婚冠,三曰宾射,四曰飨燕,五曰脤膰,六曰庆祝。嘉礼的蓄谋正在亲和万民,此中饮食礼用以亲睦宗族兄弟,婚冠礼用以对成年男女透露道贺,宾射礼用以密切故友伙伴,飨燕礼用以密切四方客人,脤膰礼用以亲兄弟之邦,庆祝之礼则用正在邦有福事时。

  宾礼是皇帝优待来朝会的四方诸侯和诸侯支使使臣向周王问安的礼仪典礼。语出《周礼·春官·大宗伯》。宾礼是西周五礼之一,指招呼客人的礼仪。又意上古朝聘之礼。也谓以上宾之礼相待。现引申为垂青。

  军礼,指旧时指军中的礼节。西周五礼之一,是用于征伐,是军事举动方面的礼仪典礼。现也指甲士的礼仪、军中的礼仪。囊括举手礼、注意礼、持枪礼。

  凶礼,即是跟凶丧相合的一系列礼仪,这方面不单仅囊括丧葬之实质,又有其他少许跟灾难相合的礼仪。《周礼·春官·大宗伯》就说,“以凶礼哀邦邦之忧:以丧礼哀牺牲,以荒礼哀凶札,以吊礼哀祸灾,以禬礼哀围败,以恤礼哀寇乱。
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发表于 2019-3-15 19:41:01 | 显示全部楼层
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